La condition de celui qui reçoit la grâce, [est celle où tout] brille en unité avec la
Lumière
Ksemaraja, Pratyabhijnahrdayam
Le Pratyabhijnahrdayam
de Ksemaraja
"OM ; je me prosterne devant le
Suprême Shiva qui exécute constamment le jeu des cinq fonctions cosmiques :
création, maintien, dissolution, dissimulation et grâce. Il révèle
continuellement la vraie nature de la Réalité transcendante : Il est Conscience
et Béatitude."
1 - Chit (Chit,Conscience absolue -
Pouvoir universel), de sa propre volonté libre, est la cause de siddhi
(manifestation) de l'univers.
2 - Par le pouvoir de sa seule volonté,
Elle (Chit) déploie l'univers sur son propre écran (c'est à-dire en elle-même
en tant que fondement de l'univers).
3 - Cela (c'est à dire l'univers) est
multiple à cause de la différenciation en objets et en sujets qui s'adaptent
réciproquement.
4 – L'expérimentateur (individuel)
aussi, dans lequel Chit, la conscience est contractée, a l'univers (en tant que
son corps) sous une forme contractée.
5 - Chit (Conscience universelle)
elle-même descendant de (l'état de) Cetana (l'état de Conscience
non-contractée), devient chitta (conscience individuelle), dans la mesure où
elle devient contractée en conformité avec les objets de conscience.
6 - Le mâyâ-pramâtrâ (le soi empirique
gouverné par mâyâ) consiste en cela (c'est à dire en chitta).
7 – Et bien qu'il soit Un, il devient
double, triple, quadruple et de la nature de sept pentades (les trente-cinq
tattvas au-dessous de Shiva).
8 - Les positions des différents
systèmes philosophiques, sont seulement des rôles divers de cela (la Conscience
ou Soi).
9 - En conséquence de sa limitation de
Sakti (énergie), la Réalité qui est toute Conscience, devient le samsârin (être
transmigratoire) recouvert par les malas (ignorance-limitation).
10 - Même dans cette condition (du soi empirique), il
(l'individu) accomplit les cinq kriyas (actions) comme Lui (Shiva).
11 – Création, maintien, dissolution, dissimulation et
révélation.
12 - Être un sâmsarin signifie être
illusionné par ses propres pouvoirs à cause de l'ignorance de cela (qu'il est
l'auteur de l'Acte quintuple).
13 - Acquérant la pleine connaissance de
ceci (c'est-à-dire d'être l'auteur de l’Acte quintuple), citta Lui-même devient
Chit en s'élevant au statut de Cetana.
14 - Le feu de Chit, même quand il
descend à l'étape inférieure, bien qu'il soit recouvert (par mâyâ) brûle
partiellement le combustible des objets connus.
15 – En acquérant le pouvoir inhérent de Citi, lui,
l'aspirant assimile l'univers à Lui-même.
16 - Quand la félicité de Cit est
atteinte, il y a stabilité de la conscience de l'identité avec Cit Lui-même en
ayant l'expérience du corps etc. Cet état est jîvanmukti (c'est à-dire
libération même en étant vivant).
17 - Par le déploiement du Centre (Madhya), vient
l'acquisition de la félicité de Cit.
18 – Ici (c'est à-dire pour le
développement du Centre), les moyens sont : dissolution de vikalpa, sankoca et
vikâsa de sakti , couper les vâhas, pratique (de la contemplation)
du koti (point) du commencement et de la fin.
19 - En vyutthâna qui est plein des
effets postérieurs du Samâdhi, il y a obtention du Samâdhi permanent, en
demeurant dans son identité avec Cit (Conscience universelle) encore et encore.
20 - Alors (c'est-à-dire à l'obtention
de la krama-mudrâ), comme résultat de l'entrée dans une parfaite conscience de
Je ou Soi qui est dans son essence Cit et Ananda (Conscience et Béatitude) et
de la nature du grand pouvoir du mantra, est obtenue la seigneurie sur un
groupe de divinités de la Conscience, qui suscitent toute l'émanation et la
résorption de l'univers. Tout cela est de la nature de Shiva."
Selon la version traduit de l'anglais et
translittéré du sankrit par Jaideva Singh, Bernard Dubant; une des traductions les plus explicite et cohérente de part la présence de mots sanskrits donnant le sens au plus proche du texte originel.
