Depuis Thalès au moins, toute éclipse de soleil, tout " soleil noir" est là pour rappeler qu'il n'est pas de lumière sans ombre, et que dans la lumière l'ombre est contenue.
Une bibliographie miroir des étapes de ma recherche en
alchimie.
Cette bibliographie retrace une
partie de l'itinéraire dans ma découverte et ma pratique de l'alchimie. Établit
dans un ordre chronologique, chaque livre témoigne d'un apport nouveau ayant
eut un impact plus ou moins fort dans mes recherches en alchimie (bio-alchimie interne et externe). Cette incursion
dans l'univers de l'alchimie s'est faite par étapes, sur plusieurs
années depuis 1990, mais surtout 1997, avec des phases creuses et des phases
intensives, soutenue par des élans de pratiques approfondies et parsemées de
périodes d'études théoriques et d'intégration.
Il est intéressant de se pencher sur
l'Alchimie car nous découvrons qu'elle est le point commun de toutes les
traditions, ce qui constitue son caractère d'universalité. Toutes les voies et
traditions sont reliées par l'Alchimie (cf. Aperçu sur l'universalité de l'Alchimie). De
plus elle relie les voies immanentes et ascendantes en incluant le corps et la
matière dans le processus de transformation et d'évolution spirituelle. Aucun
libération complète ne peut se faire sans la plongé au coeur du corps. Le
Salut est physique comme le disait La Mère, ou encore quelques siècles plus
tôt avec les parole de Tertulien: La chair est la base du salut exhortait-il, ou bien encore avec Isaie: Toute chair verra le dieu sauveur. Les
traditions spirituelles, même chrétiennes ne l'ont pas oubliées, mais une
déformation habile par les institutions religieuses pour exercer le pouvoir
nous en a détourné en prônant la libération, ou autre nirvana comme étant
l'aboutissement de notre quête. Le corps est le sens ultime de la manifestation
du divin et de notre essence, c'est dans le corps et par le corps que
l'accomplissement du divin dans le monde physique doit se réaliser. Je vous
invite donc à découvrir cette bibliographie par l'intermédiaire de mes
commentaires sur chacun de ces livres qui ont jalonnés mon cheminement
spirituel. La dimension alchimique de cette itinéraire n'étant qu'un concept
pour traduire cette quête d'une transformation intégrale.Comme le dit si bien
Satprem: "Il s'agit de dégager cette conscience cellulaire; c'est là qu'est
le miracle possible... C'est toute l'histoire de Mère et de Sri
Aurobindo".
Quand on lit
les livres, on ne doit pas se contenter d'un seul, mais on doit en posséder
beaucoup, car « un livre donne accès à un autre ». On doit aussi lire
attentivement, paragraphe par paragraphe ; alors, on fera des
découvertes.
C. G. Jung, Psychologie et Alchimie
L'oeuvre au noir, de Marguerite yourcenar
Le premier livre parlant d'Alchimie
que j'ai lu dans ma jeunesse. L'alchimie dans la littérature est un thème que
l'on retrouve fréquemment. C'est un moyen par lequel se transmet l'esprit de
l'alchimie et qui peux toucher des âmes et les éveiller sur ce
sujets et sur la quête de soi et de l'immortalité de l'âme. Ce livre m'avait
laissé un sentiment d'étrangeté et de mystérieux. Livre à compléter par la
lecture de l'étude de Geneviève Spencer-Noël :Zénon, ou, Le thème de
l'alchimie dans L'œuvre au noir de Marguerite Yourcenar
Réconciliation avec la vie, de Robert Emmanuel
Le premier livre que j'ai lu
retraçant la cosmologie occulte de l'univers, l'évolution spirituelle de
l'homme et quelques premières évocations sur l'Alchimie. Ma première
rencontre avec les alchimistes tel que Nicolas Flamel.
Trois Upanishads, de Sri Aurobindo
Le premier livre de Sri Aurobindo
qui me fût recommandé par Jacques La Maya. Mais quel rapport avec l'Alchimie?
Aucun en tant que tel si ce n'est que Sri Aurobindo fait un long commentaire
sur le but spirituel de l'homme: la réalisation de l'immortalité de l'âme qui
est le dessein des voies traditionnelles du yoga, mais surtout
l’immortalité physique par la supramentalisation du corps, objectif du Divin et
de l'évolution spirituelle.
Toulouse, capitale mystique, de Jean-Claude Danis
Habitant Toulouse à l'époque où
j'étais en contact avec Jacques La Maya et au début de ma recherche
spirituelle, il va sans dire que cette lecture s'avérait indispensable. Ouvrage
où il est bien évidemment question d'alchimie à travers les symboles ésotériques
de la ville rose, ou plutôt rouge...
L'alchimiste, de Paulo Coelho
Le célèbre roman de Coelho qui mis
au jour et rendis populaire le terme d'alchimie par son emploi dans une
littérature d'auteurs à succès. Un petit roman à vocation initiatique au sens
léger du terme, qui ne mange pas de pain, lecture incontournable au moment de
sa sortie.
L'aura bleue du mercure alchimique, de Petri Murien et Éric Saint-Clair
Le premier livre à proprement parler
d'Alchimie que j'ai eut entre les mains au début de ma recherche spirituelle. A
l'époque je n'en avait pas mesuré toute la porté. Livre très intéressant qui
apporte des connaissances et des précisions sur l'antique tradition de
fabrication du mercure alchimique en Inde et en Europe au sur la confection de
l'or potable et de son utilisation. L'or potable est une alchimie douce, encore
faut-il être sûr de la provenance et de la qualité de cet or, car un or vieilli
n'est plus valable comme me l'expliquait Jacques La Maya qui pratiquait aussi
ce type d'alchimie avec l'or potable du 3ème degré.
Fragments d'un enseignement inconnu, de Ouspensky
Fidèle à l'enseignement de son
maître Gurdjieff, Ouspensky relate la question de l'immortalité physique et de
la science pouvant l'accomplir. Reliant spiritualité et occultisme,
l’enseignement de Gurdjieff et celui de son élève Ouspensky apporte une culture
intéressante sur le sujet. Explorer l'inconnu voila une motivation certaine
pour la lecture de cet ouvrage.
L'Égypte secrète, de Paul Brunton
Ouvrage évoqué par Jacques La Maya
où il est question d'êtres immortels ayant traversé les âges depuis l'époque
pharaonique dans le secret de mystérieux sanctuaires.
Alchimie et Mystique, de Alexander Roob
Pour se familiariser avec
l'iconographie alchimique à travers les âges. Ouvrage lu dans la continuité
d'une certaine curiosité envers l'alchimie et d'une intuition sur le pouvoir de
ces symboles et de leur influence psychique.
La Table d'Émeraude, de Hermès Trismégiste
Évidemment, lorsque l'on commence à
s'intéresser à l'Alchimie et que l'on croise d'autres ouvrages en parlant, on
est quasiment obligé de lire l'incontournable Table d’Émeraude...CQFD. La
Table d'émeraude, Tabula smaragdina en latin est un texte maître de
l'alchimie. Le plus ancien manuscrit date du 1er ou 2ème siècle après J.C; dans
le papyrus de Leyde, découvert dans une tombe égyptienne à Thèbes, rédigée en
écriture paléo-hébraïque ou phénicienne. La Table d'émeraude est un
texte sacrée directement en relation avec la métaphysique hébraïque, dont les
correspondances avec l'Arbre de Vie de la Cabale juive sont explicites.
Mère: La mutation de la mort, de Satprem
On rentre dans le vif du sujet de la
supramentalisation du corps physique et du labeur incroyable que cela demande,
labeur auxquelles s'est attelé La Mère dans le sillage de Sri Aurobindo et
vigoureusement relaté et décrit par Satprem qui chercha lui aussi le chemin
dans le corps, relaté en profondeur et en détail dans ses Carnets d'une
Apocalypse.
Ces carnets ne sont pas faits pour
des "lecteurs" mais pour ceux qui sot déjà arrivés au point de
non-retour et pour qui cela devient une question de vie ou de mort.
Satprem, Carnets d'une Apocalypse
III, p526
Renaissance et karma, de Sri Aurobindo
Parmi la monumentale œuvre de Sri
Aurobindo sur le yoga intégral et l'objectif de la supramentalisation du corps
physique, cet ouvrage concis apporte des lumières au plus proche de la Vérité
sur la question de la réincarnation et du cycle des renaissances, des
conditions de vie dans la phase de transition entre la vie et la mort. Voilà
enfin quelqu'un qui sait de quoi il parle sur ce sujet et avec une conscience
de Vérité propre à un yogi de cette envergure. Il y est aussi clairement écrit
par Sri Aurobindo que le but de son yoga est celui qui fût recherché au cours
des âges par la pratique de l'Alchimie, à savoir l'immortalité de la vie
humaine. La voie du yoga intégral proposé par Sri Aurobindo n'est ni une voie
alchimique externe , ni interne, dans le sens où elle ne propose aucune
technique de "manipulation" des énergies, il s'agit avant tout d'une
manifestation de la pleine gloire divine en soi et de son intégration dans tous
les plans de conscience et parties de l'être pour une transformation intégrale
de nos énergies en énergies divines. Il va s'en dire que le chemin est ardu et
nécessite une guidance dont on trouve les indications dans toute l’œuvre de Sri
Aurobindo, en particulier dans La synthèse des yoga, dans La vie
divine, et dans ses Lettres sur le yoga adressées à l'origine aux
disciples présents de son vivant et publiées avec son accord pour ses disciples
à venir.
La manifestation supramentale sur la
terre, de Sri
Aurobindo
Où il est question en détail de ce qu'est la supramentalisation, de la descente du supramental dans la conscience terrestre et de sa réalisation par l'homme. Il ne s'agit ni d’obtenir un corps glorieux cher aux traditions hermétiques et ésotériques, ni de dématérialiser son corps physique dans le corps de lumière décrit par centaines traditions spirituelles, mais de supramentaliser la matière physique du corps afin que la matière révèle en elle-même le pouvoir divin qui y est caché, fruit de l'involution, et dont l'homme est le trait d'union pour réaliser cette œuvre dans un processus d'évolution de la vie et de l'univers. L'homme doit hâter ce processus et le peut par les méthodes du yoga intégral. C'est tout le sens donné par Sri Aurobindo à propos de l'homme, qui est un "être de transition".
Où il est question en détail de ce qu'est la supramentalisation, de la descente du supramental dans la conscience terrestre et de sa réalisation par l'homme. Il ne s'agit ni d’obtenir un corps glorieux cher aux traditions hermétiques et ésotériques, ni de dématérialiser son corps physique dans le corps de lumière décrit par centaines traditions spirituelles, mais de supramentaliser la matière physique du corps afin que la matière révèle en elle-même le pouvoir divin qui y est caché, fruit de l'involution, et dont l'homme est le trait d'union pour réaliser cette œuvre dans un processus d'évolution de la vie et de l'univers. L'homme doit hâter ce processus et le peut par les méthodes du yoga intégral. C'est tout le sens donné par Sri Aurobindo à propos de l'homme, qui est un "être de transition".
Pour arriver à ce but la
supramentalisation de la conscience est nécessaire:
" Dans l'état du Brahman, on
sent le moi intact et pur, mais la nature reste imparfaite.
Le sannyâsî ordinaire ne s'en soucie
...pas, parce que son but n'est pas de rendre sa nature parfaite, mais de s'en
séparer. C'est le principe même de notre yoga: la transformation finale ne peut
se produire que par la supramentalisation de la conscience, c'est-à-dire par
une ascension au-dessus du mental dans le supramental et par la descente du
supramental dans la nature. Donc si personne ne peut s'élever du mental au
supramental, ni obtenir la descente du supramental, logiquement ce yoga
devient impossible. Mais chaque être est un en essence avec le Divin et dans
son être individuel, il est une parcelle du Divin, de sorte que nulle barrière
infranchissable ne lui interdit de devenir supramental. Il est sans aucun doute
impossible pour la nature humaine, étant donné qu'elle a pour base le mental,
de triompher de l'Ignorance et de s'élever jusqu'au supramental ou d'en obtenir
la descente sans qu'aucune aide ne soutienne ses efforts. Cependant, par la
soumission au Divin, cela peut être fait. On fait descendre le supramental dans
la nature terrestre par l'intermédiaire de sa propre conscience et on ouvre
ainsi la voie à d'autres, mais la transformation doit se répéter dans chaque
conscience pour devenir individuellement efficace." Sri Aurobindo, Lettres sur
le yoga
L'alchimie du réel, de Lee Lozowick
Bien évidemment le terme alchimie
est employé de toute part dans le langage courant et dans la spiritualité, et
en m’intéressant à l'alchimie et à la spiritualité je ne résistais pas à la
lecture de cet ouvrage...Mais ici la force et la non-conventionnalité de Lee
Lozowick en matière de spiritualité remet la vie au cœur du processus, sans
trompe-l’œil ni complaisance, et l'alchimie du réel prend tout son sens dans le
développement spirituel de l'homme...et de la femme avec son ouvrage L'alchimie
de l'amour et de la sexualité. Ouvrage qui reprend ce même thème de l'
"alchimie" sur le registre de la relation de couple comme moyen de
transformation et non pas d'entrave, comme c'est le cas dans l'approche de
nombreuses voies spirituelles qui prônent fuite dans le célibat et l'ascétisme
pour se débarrasser des obstacles à la réalisation. Mais s’amputer de ce qui
constitue l'être et la vie n'est pas une réalisation intégrale, mais une fuite
dans la lumière et la libération laissant la matière et la vie de côté, telle
qu'elle est. On comprend ici que le maître Baul de Lee Lozowick, Yogi
Ramsuratkumar ait eu parmi ses maîtres, Sri Aurobindo qui lui donna Jnana, la
connaissance (Sri Ramana Maharshi lui donna l'énergie et la force de l'action
dans le yoga, et Swami Ramdas lui donna le nectar de la Bhakti, la dévotion et
l'amour divin).
La Prolongation de la Vie sur la Terre, La Tradition Cosmique VI, de Max Théon
Un texte fort intéressant sur les
recherches que menait La tradition cosmique avec Max Théon et sa femme
Alma, assistés de Mirra Alfassa, qui faisait à cette époque ses preuves en
occultisme, et deviendra plus tard après sa rencontre avec Sri Aurobindo, La
Mère de l'ashram de Pondichéry en suivant et concrétisant l’œuvre de ce
dernier, laissant tout occultisme derrière elle. Extrait de ce texte de La
tradition cosmique où il est question de technique de prolongation de la
vie sur terre par une sorte d'alchimie mystérieuse : "A une certaine
époque, pendant notre troisième réincarnation, nous Pathakah ben Abiad et
Tadbeth, nous lamentions profondément du raccourcissement de la durée du degré
nervo-physique de l'homme : c'est là la plus grande de toutes les peines, car
les organes nervo-physiques n'ont pas le temps de s'évoluer pour permettre au
corps de répondre à l'impersonnalité Divine, dont il est le principal vêtement
et manifestation,et encore moins aux forces universelles."
Ce passage est plus important qu'il
n'y paraît, car lorsque l'on s'attèle au yoga supramental de Sri Aurobindo, une
des difficultés majeures et immenses rencontré dans la transformation du
corps physique est la nature même du système nerveux, réseaux hyper-complexe et
extrêmement sensible. D'où la nécessité d'une Paix absolu, d'une fluidité
émotionnel, d'une plasticité physique , et surtout d'un abandon total au
Divin. Au travail donc...
Les prodiges de l'esprit naturel, de Tenzin Wangyal
Où il est question de la tradition
primordiale du bouddhisme tibétain et de la voie Bön du chamanisme tibétain.
Dans cette tradition l'objectif est de réaliser le corps Arc-en-Ciel et de
dématérialiser le corps physique dans le corps de lumière. La tradition
Dzogschen y est remarquablement bien expliquée et les neuf voies du Shen sont
décrites. Ces voies comprennent les pratiques d'éveil, les pratiques tantriques
et les pratiques chamaniques. Cet ouvrage offre un bon éclairage sur la voie de
l'éveil spirituel au sens bouddhiste du terme et une connaissance de certaines
techniques d'éveil du corps de lumière auxquelles je vouais déjà une pratique
assidue. En lisant cet ouvrage, on s’interroge sur l'existence possible d'une
alchimie tibétaine tant interne qu'externe (opératoire)...C'est plus que
probable!
Lao tseu et le Taoisme, de Max Kaltenmark
Ouvrage où il est question du Tao et
de Lao Tseu, le Tao Te King, le Yi-king. Mais aussi ouvrage qui me fît
découvrir que l'Alchimie était pratiquée par les taoïstes, alchimie interne et
externe de la Chine antique, que l'ont peu approfondir avec le Traité
d'Alchimie et de Physiologie Taoïste de Weisheng Shenglixue mingzhi
et La quête de l'immortalité en Chine : alchimie et paysage
intérieur sous les Song de Xiao Daocun.
La voie des pierres : Mégalithisme
au coeur des Monts du Lyonnais, de Jean-Louis Augay
Ouvrage sur les sept vallées sacrées
des Monts du Lyonnais, sacralisées par les anciens avec les mégalithes
sciemment positionnés sur des réseaux cosmo-telluriques précis en rapport avec
l'équilibre de l'énergie de l'eau véhiculée par les rivières. Certains de ces
mégalithes sont des pierres à cupules, dans lesquelles l'eau se chargeait en
énergie cosmo-tellurique par le biais de la pierre, réceptrice et émettrice. Il
y a là un analogie avec la bio-Alchimie hydrique qui est fort
intéressante... J’eus la surprise de découvrir dans cet ouvrage que la commune
où j'habite comportait une confrérie d'alchimistes pratiquant l'Art Royal
jusqu'à la Révolution et dont les symboles sont encore visibles sur certains
chapiteaux de l'église. Une légende évoquant un dragon symbolise cette quête
alchimique inhérente à ce lieu, et au-delà du récit légendaire contient les
symboles servant à transmettre les rudiments de la connaissance alchimique, à
la fois interne et externe. Cette découverte aurait-elle relancé m'ont intérêt
pour l'alchimie et relancé mes expérimentations en Bio-Alchimie ? Très
certainement...Ce n'est pas le premier ni le seul lieu où j'ai habité qui est
marqué d'un lien avec l'alchimie et la mystique...: Chartres, Cluny, Limoges,
Bourges, Toulouse, Aurillac, le Puy-de Dôme, Lyon...Autant de lieux qui ont dû
imprimer certaines influences en moi, consciemment ou inconsciemment. Mais il y
en a tellement en France, qu'il est difficile d'échapper à l'emprunte
alchimique des lieux, que les plus sensibles psychiquement pourront toujours
ressentir et recevoir l'influence les mettant sur la voie alchimique...
Le banquet des cendres, de Giordano Bruno
C'est Satprem dans ses ouvrages qui
me fit m'intéresser à l’œuvre de Giordano Bruno, dit le Nolain. Philosophe,
prêtre dominicain, penseur révolutionnaire en son temps, cet auteur du 15e
siècle a été brulé vif par l'église pour avoir défendu sa thèse selon laquelle
il développe la théorie de l'héliocentrisme et montre la pluralité des mondes
et d'un univers infini. « Nous affirmons qu'il existe une infinité de
terres, une infinité de soleils et un éther infini. » Il apporte aussi
la preuve de la relativité du mouvement ouvrant ainsi la voie aux travaux de
Galilée. G. Bruno a rencontré Giordano Crispo, maître en métaphysique, dont il
adopte le prénom en guise d'hommage. Il figure parmi les philosophes attitrés à
la cour d'Henri III. Giordano Bruno était un avant-gardiste dans de nombreux
domaines: en astronomie, physique et philosophie et s'intéresse également aux
sciences hermétiques tel que l'astrologie, l'occultisme et la magie, à laquelle
a consacrée son ouvrage De vinculis in genere en 1591. Il s'intéresse à
l'alchimie comme en témoigne son ouvrage De la Magie.
Notons à ce propos la très
intéressante étude par Hélène Védrine "Alchimie, Hermétisme et philosophie chez Giordano Bruno"
dans Alchimie et philosophie à la Renaissance: actes du colloque
international de Tours, 4-7 décembre 1991, évoquant la
Transmutation alchimique du point de vue ontologico-cosmologique. "Quelques
textes de Bruno parlent spécialement de l'alchimie, aussi bien dans les œuvres
en langue italienne que dans les écrits en langue latine. En général, l'auteur
fait preuve d'un certain scepticisme, non que l'alchimie soit condamnée en tant
que telle, mais elle est plutôt marginalisée parce que son « inefficacité »
vient de son ignorance des véritables principes de la philosophie, entendez la
Nolana filosofia."
Frances Yates a consacré un ouvrage
entier sur l'intérêt que portait Giordano Bruno envers l'Hermétisme: Giordano
Bruno et la Tradition Hermétique.
Frances Yates y énumère les auteurs
relevants de "l'hermétisme religieux" au XVIe s. :
Lefèvre d'Etaples, Symphorien Champier, Turnebus, François de Foix de Candale,
Jacques Gohorry, Pontus de Tyard, Philippe Du Plessis Mornay, Hannibal Rosseli,
Francesco Patrizi, Giordano Bruno, Thomas More, John Colet. L'ouvrage de Ficin
est traduit en français en 1574, avec commentaires, par François Foix de
Candale sous le titre Le Pimandre de Mercure trismégiste. L'hermétisme
italien se développe avec Marsile Ficin, J. Pic de la Mirandole, G. Bruno, F.
Patrizi (1591), H. Rosseli. En 1488 une mosaïque de Giovanni di Stefano, à la
cathédrale de Sienne, représente Hermès Trismégiste face à Moïse et aux côtés
de la Sibylle. L'hermétisme se fait français avec Lefèvre d'Étaples en
1494-1505, Symphorien Champion en 1507, Jacques Gohory, Du Plessis-Mornay en 1582.
Le philosophe Francesco Patrizi demande au pape d'enseigner l'hermétisme dans
les écoles chrétiennes (Nova de universis philosophia, 1591). Rodolphe
II de Habsbourg, empereur de 1576 à 1612, fut surnommé "le nouvel Hermès
Trismégiste", tant il était féru d'hermétisme, d'alchimie. : il fit
venir à sa cour, à Prague, John Dee, Michael Maier, Oswald Croll, Heinrich
Khunrath, Giordano Bruno, il réunit des collections d'objets dans un but
magique. Nous voyons donc, au nombre d'apparitions de Giordano Bruno dans les
cercles hermétiques, de l'importance de se pencher sur son œuvre, qui plus est
couvre des sujets très aboutis en philosophie et astronomie.
Bref, Giordano Bruno est un auteur à ne manquer sur aucun point, écrivant dans un style vif et vivant, d'une perspicacité incomparable.
Bref, Giordano Bruno est un auteur à ne manquer sur aucun point, écrivant dans un style vif et vivant, d'une perspicacité incomparable.
Le Bouddha de Médecine et son
Mandala, de Kalu
Rinpoché
Où l'on y découvre la description de
l'évolution de la durée humaine selon la cosmogonie bouddhiste et comment le
bouddhisme propose d'y remédier avec la pratique du Bouddha de médecine, les
rituels de Bouddha de longévité et la médecine tibétaine. La description de
l'évolution de la durée de la vie humaine est des plus intéressantes à
connaitre et à prendre en compte au regard de la réalité de la vie de l'homme
moderne, soumis à de nombreux facteurs de déséquilibres environnementaux qui
ont des répercussions directes sur sa santé, et sur sa longévité. L'espérance
de vie ne doit pas être confondue avec la durée de la vie. Si
l'homme ne trouve pas les moyens de remédier à la destruction de son
environnement et/ou de se transformer, la prolongation de la vie va alors
continuer à décroitre, n'en déplaise au garant de la pensée unique et à
l'optimise aveugle de la post-modernité. Il y a un réalisme flagrant dans la
description de l'évolution de la durée de vie humaine dans la cosmogonie
bouddhiste au regard de la réalité des conditions de vie humaine dans
l'environnement moderne. Rappelons que l'espérance de vie est toute autre
chose, c'est la baisse du taux de mortalité infantile dû au progrès de la
médecine. D'autre part, le calcul de l'espérance de vie est effectué pour
chaque âge. Ainsi les démographes calculent donc la probabilité de décéder à
chaque âge (la probabilité de mourir à 1 an, à 2 ans, etc.). Pour cela, ils
rapportent le nombre de personnes décédées à un âge donné au nombre de
personnes ayant cet âge dans la population de l'année considérée.) C'est donc
une ineptie totale de dire que nous vivons plus vieux que nos ancêtres. Lorsque
par exemple l'on nous dit qu'à l'époque le Révolution française l’espérance de
vie est de 25 - 30 ans c'est toujours sur le modèle du calcul de l'espérance
de vie à la naissance. Cela ne signifie pas du tout que les hommes
mourraient à cet âge-là, c'était l'âge que l'on pouvait espérer atteindre en
calculant le rapport entre le taux de mortalité à la naissance et le taux de
mortalité du nombre de personnes à chaque âge de la vie. Il y a beaucoup de
confusion et d'endoctrinement à notre époque sur la durée de la vie humaine. Au
vu des nombreux dégâts environnementaux, des pollutions de toutes sortes, de la
dégradation de la qualité de l'alimentation qui en découle, la vie humaine est
menacée et les progrès de la médecine n' y remédient qu'à un certain degré. La
médecine tente de solutionner ce fléau des maladies causées par ces dégâts,
mais sans un changement de comportement, sans une prise de conscience globale
sur notre mode d'être au monde et d'une totale maîtrise de l'impact de
l'activité industrielle sur l’environnent, cet effort de la médecine va être
vain et caduque face à l'augmentation des problématiques de santé du aux
conséquences de la pollution environnementale. Le corps médical en milieux
hospitalier reconnaissent eux-mêmes qu'il y a de plus en plus de personnes en
mauvaise santé à partir d'un certains âge. D'où le manque de moyen alloué à
l’hôpital pour y face car il n'y a pas eut d'anticipation ni de réalisme sur
cette problématique...Heureusement les syndicats s'en soucis et ont publié
Le rapport qui pique. Nous pouvons toujours nous relier au Bouddha de
Médecine et de longévité et pratiquer les rituels correspondant afin de
maintenir notre force de vie et se santé en équilibre aussi longtemps que
possible, car le corps reste le support de la vie sur terre et de la Sadhana .
Alchimie du Feu céleste, de Denis Labouré
Ancien titre de l'ouvrage Le
Christianisme Secret. Dans cet ouvrage il est question du rôle du sang dans
l'alchimie interne de l'être humain et de la voie christique du Corps de
Lumière. Ouvrage à découvrir pour la correspondance des différents sujets que
sont l'Alchimie et l'éveil du Corps de Lumière dans l'ésotérisme chrétien et la
kabbale. L'auteur est un astrologue chevronné de l'astrologie traditionnelle
indienne de l'Inde (Jyotish en sanskrit), autrement dénommée
(abusivement) astrologie védique (nom emprunté par les écoles astrologie ayant
fleuri sur la côte ouest-américaine dans les années 1980), ou astrologie
hindoue (comme le précise Denis Labouré tous les astrologues qui pratiquaient
le système Jyotish en Inde n'étaient pas hindous, mais aussi musulmans,
bouddhistes, jaïns...). L'astrologie indienne, Jyotish, comporte par
ailleurs une technique d'étude de la longévité qui utilise un Division
Charte précis (DC11) pour explorer cette question de la longévité en
déterminant plusieurs facteurs de durée, de cause de la mort, de localisation
des époques délicates...
De plus, l'astrologie indienne s'est
penchée sur le cheminement spirituel de l'être humain avec la science laissée
par les maîtres passés qui ont décrit ces étapes, en se basant sur les
influences planétaires du thème, apportant ainsi des indications significatives
sur le processus d'évolution spirituelle, développant des symboliques astrales
pour décrire ce processus de l'homme terreux à l'homme lumineux.
Notons que l'astrologie a toujours
été décrétée comme science supérieure à l'alchimie. Une certaine connaissance
et étude de l'astrologie, qu'elle soit indienne ou occidentale est donc utile,
voire nécessaire. La symbolique astrologiques des planètes notamment, ayant une
forte signification et influence dans la pratique de l'Alchimie médiévale.
Astrologie et Alchimie sont à l'image du premier texte alchimique qui fût
transmis par Hermès Trismégiste, La table d’Émeraude avec sa
célèbre introduction qui établit la correspondance entre le macrocosme et
le microcosme : « Ce qui est en bas est comme ce qui est en haut, et
ce qui est en haut est comme ce qui est en bas ». En conséquence, les
pratiques d'éveil du Corps de Lumière associées à celles de l'Astrologie
permettent de développer une approche dénommée Astro-énergétique, qui rejoint
l'Astrosophie décrite par Paracelse dans son Liber paramirum: "LE
CIEL AGIT EN NOUS, MAIS POUR CONNAITRE L'ESSENCE DE CETTE ACTION, IL FAUT
CONNAITRE LE CIEL INTÉRIEUR". L'ensemble de cette approche
Astrologie-Astro-énergétique complétée avec les exercices énergétiques transmis
par les êtres de Lumière pour apprendre à se connecter et à travailler avec les
énergies stellaires, apportent une connaissance par l'expérience de ce qu'est
l'ASTROSOPHIE tel que décrite par Paracelse.
La perse secrète, de Georges Térapiano
Un livre qui fait découvrir les secrets méconnus de la voie mystique du Mazdéisme de la spiritualité de la perse antique, et où il y est encore question du Corps de Lumière, par l'éveil et la réalisation de la présence du "Fraveshi" en soi permettant de devenir un être de lumière rayonnant. La présence du feu, perpétuellement maintenu dans les temples depuis des siècles, renvoie à l'alchimie, à l'éveil et à la maitrise de cette flamme intérieure développée par l'effort, tapas, le feu Agni dans les Védas.
Arut Perum Jothi and Deathless Body: A Comparative Study of Swami
Ramalingam with Sri Aurobindo and the Mother and Tirumoolar, de Sri
T.R.THULASIRAM
C'est dans lors d'un séjours à Auroville en 2011 que je découvris par hasard ce livre dans les nombreux rayonnages de la paisible bibliothèque des archives d'Auroville au pavillon indien "Bharat Nivas". Interpellé par le titre "Arut Perum Jothi and Deathless Body", c'est un contenu extrêmement instructif qui se révéla à sa lecture, passionnant et riche d'intérêt sur la question de l'immortalité physique, de la transformation du corps, de la dématérialisation du corps physique dans le corps de lumière. Sri T.R. Thulasiram y fait une étude approfondie sur la correspondance entre Swami Ramalingam qui se dématérialisa dans la suprême et vaste lumière de la grâce divine (Arut Perum Jyothi) et l'objectif de supramentalisation du corps et de la matière avec la descente supramentale du yoga intégral de Sri Aurobindo. Sri Aurobindo et Mère ont par ailleurs commenté la réalisation spirituelle de Swami Ramalingam comme authentique mais comme n'étant pas encore l'aboutissement de l'objectif de supramentalisation envisagé par Sri Aurobindo. Cependant dans son étude, T.R. Thulasiram évoque la réalisation de Swami Ramalingam comme étant une préparation à l’œuvre Supramentale accomplit par Sri Aurobindo ultérieurement. Nous découvrons dans cet ouvrage les nombreux apports de la tradition spirituelle des Nayanars, les Saints poètes du Tamil Nadu dont fait partie Vallalar, dans la ligné de Tirumolar. Outre l'aspect très intéressant de cette étude sur ce parallèle entre la réalisation de Vallalar et la réalisation supramentale, l’expérience de la lumière transmise par Swami Ramalingam est possible en l’invoquant et en s'y reliant, et je fis à plusieurs reprises l'expérience en profondeur de cette lumière comme une puissante et solide lumière dorée, apportant une contribution au renforcement et à l'expansion du Corps de Lumière, mais aussi à un soutien puissant dans la pratique du yoga intégral et une profonde transmission dans le corps et aux organes. C'est une expérience dont témoignent aussi d'autres chercheurs qui se mettent en rapport avec Swami Ramalingam et avec le livre écrit par T.R. Thulasiram à son sujet. Tout cela apporte une contribution à la transformation intégrale que la recherche alchimique s'efforce d’atteindre, et l'on peut dire en quelques sorte que c'est une puissante voie d'Alchimie interne que Swami Ramalingam à ouverte, totalement rénovée et révolutionnaire, tout comme par Sri Aurobindo et Mère de façon plus profonde, complète et radicale encore, dans un don de soi, un abandon absolu et intégrale au Divin.
C'est dans lors d'un séjours à Auroville en 2011 que je découvris par hasard ce livre dans les nombreux rayonnages de la paisible bibliothèque des archives d'Auroville au pavillon indien "Bharat Nivas". Interpellé par le titre "Arut Perum Jothi and Deathless Body", c'est un contenu extrêmement instructif qui se révéla à sa lecture, passionnant et riche d'intérêt sur la question de l'immortalité physique, de la transformation du corps, de la dématérialisation du corps physique dans le corps de lumière. Sri T.R. Thulasiram y fait une étude approfondie sur la correspondance entre Swami Ramalingam qui se dématérialisa dans la suprême et vaste lumière de la grâce divine (Arut Perum Jyothi) et l'objectif de supramentalisation du corps et de la matière avec la descente supramentale du yoga intégral de Sri Aurobindo. Sri Aurobindo et Mère ont par ailleurs commenté la réalisation spirituelle de Swami Ramalingam comme authentique mais comme n'étant pas encore l'aboutissement de l'objectif de supramentalisation envisagé par Sri Aurobindo. Cependant dans son étude, T.R. Thulasiram évoque la réalisation de Swami Ramalingam comme étant une préparation à l’œuvre Supramentale accomplit par Sri Aurobindo ultérieurement. Nous découvrons dans cet ouvrage les nombreux apports de la tradition spirituelle des Nayanars, les Saints poètes du Tamil Nadu dont fait partie Vallalar, dans la ligné de Tirumolar. Outre l'aspect très intéressant de cette étude sur ce parallèle entre la réalisation de Vallalar et la réalisation supramentale, l’expérience de la lumière transmise par Swami Ramalingam est possible en l’invoquant et en s'y reliant, et je fis à plusieurs reprises l'expérience en profondeur de cette lumière comme une puissante et solide lumière dorée, apportant une contribution au renforcement et à l'expansion du Corps de Lumière, mais aussi à un soutien puissant dans la pratique du yoga intégral et une profonde transmission dans le corps et aux organes. C'est une expérience dont témoignent aussi d'autres chercheurs qui se mettent en rapport avec Swami Ramalingam et avec le livre écrit par T.R. Thulasiram à son sujet. Tout cela apporte une contribution à la transformation intégrale que la recherche alchimique s'efforce d’atteindre, et l'on peut dire en quelques sorte que c'est une puissante voie d'Alchimie interne que Swami Ramalingam à ouverte, totalement rénovée et révolutionnaire, tout comme par Sri Aurobindo et Mère de façon plus profonde, complète et radicale encore, dans un don de soi, un abandon absolu et intégrale au Divin.
L'Inde secrète, de Paul Brunton
Un des livres évoqués par Jacques La
Maya, en échos à l’Égypte secrète du même auteur. Paul Brunton explore
ici l'Inde des mystiques et yogis au travers de rencontres les plus étonnantes
les unes que les autres. Il y est notamment question d'un yoga de la conquête
de la mort avec la rencontre d'un yogi maîtrisant cette technique. Mais
devant ces techniques ardues on préférera s'orienter vers le yoga de Sri
Aurobindo, en adéquation avec la volonté divine et faisant partir la
transformation à partir de l'ouverture et de l'abandon au divin et de
l'intégration dans toutes les parties de l'être. Les siddhis ne sont pas
développées par des pratiques spéciales ou entretenues avec effort par des
techniques de yogas, mais elles découlent de l'abandon au divin, selon sa
Volonté. L’ultime siddhis n'est pas d'être un siddha yoga, mais de laisser
l’œuvre divine opérer dans le corps physique par la descente supramentale. Paul
Brunton a par ailleurs vécu à l'Ashram de Sri Aurobindo à Pondichéry, et a
publié des livres sérieux sur la spiritualité dans les années 1960 (entre autre
: A la recherche de Soi suprême, La Sagesse du Moi suprême ). Dans cet
ouvrage il n'est pas question d'alchimie indienne, pour cela il faut se pencher
du côté de Nāgārjuna, alchimiste de l'Inde du IXe siècle
auteur des traités influent que sont le Panchakrama et le Râsaratnâkara.
La Lumière sortant par soi-même des
Ténèbres, de
Marc-Antonio Crasselame
Ce petit texte en trois chants
composé par l'italien Marc-Antonio Crasselame et le commentaire du traducteur
en français fait par Bruno de Lansac au 17è siècle comportent un vif intérêt
sur un certain état d'esprit nécessaire à la pratique de l'Alchimie.
«Il ne s'agit pas de lire, mais
d'entendre ce qu'on lit ; car s'il n'y avait qu'à prendre au pied de la lettre
ce que disent les philosophes, que de savants, que d'Hermès, que de Géber il y
aurait au monde ! Mais il n'y a eu et il n'y aura qu'un Hermès et qu'un Géber.
»
Nous retrouvons dans le
commentaire le développement des bases de la tables d’Émeraude « Ce qui
est en bas est comme ce qui est en haut, et ce qui est en haut est comme ce qui
est en bas.», ainsi que de nombreuses notions alchimiques propre à Paracelse.
Par ailleurs, nous y trouvons des
pistes intéressantes concernant le parallèle entre l'Alchimie traditionnelle et
la Nouvelle Alchimie hydrique avec une lecture possible éclairante à ce sujet
concernant la vraie eau et le véritable Mercure.
De même que l'Alchymista
christianus de Pierre-Jean Fabre évoque l’alchimie pour expliquer la Bible,
tout comme Arnaud de Villeneuve initiera un rapprochement entre l'alchimie et
le christianisme, de même La Lumière sortant par soi-même des Ténèbres de
Crasselame se veut une interprétation alchimique de la Genèse.
L'esprit du texte original et très
vivant et mérite de s'en laisser imprégner et d'être le guide d'une méditation
attentive.
Aperçu sur la mystique et l'Alchimie, de Thierry Page
Extrait de l'Encyclopédie des
Mystique de Marie-Madeleine Davy. Je recommande la lecture de ce texte, à mon
sens indispensable pour toute entrée en la matière dans le domaine de
l'Alchimie. Préfigure l'état d'esprit pour toute pratique de l'Alchimie.
Un texte fondateur de l'engagement et de l'initiation dans l'Art
Alchimique et de l'esprit nécessaire à sa transmission.
A partir de ce court
extrait de texte, il sera possible de définir quelques points importants dans
le corps des doctrines alchimiques, notamment ce qui concerne la création du
monde et la nécessité de l'œuvre alchimique. On peut noter tout d'abord que
l'adepte présente ici une genèse de la Pierre Philosophale, genèse d'autant
plus complète qu'elle est DITE. En effet, et c'est là le premier point
important, l'alchimiste est un homme qui parle, par nécessité, pour répondre à
la fois à un vœu de Dieu et aux besoins des hommes. Il parlera car la création
sera incomplète tant que l'homme ne l'aura pas dite. La tâche de l'alchimiste
est très précisément de poursuivre la création en la comprenant (la prenant en
lui) afin de la conduire à son terme. Mot pris dans son double sens
d'achèvement et d'élément de parole : achèvement par la parole. Aperçu sur la mystique et l'Alchimie
A suivre...
Sylvère
