Par James Thekkumcherikunnel, MCBS (2013)
Introduction
Selon Sri Aurobindo, le yoga intégral ou le purna yoga ou le yoga
supramental fait référence au processus d'union de toutes les parties de l'être
avec le divin, et à la transmutation de tous leurs éléments discordants en un
état harmonieux de conscience et d'existence divines supérieures.. Sri
Aurobindo a défini le yoga intégral au début des années 1900 comme « une voie
de recherche intégrale du Divin par laquelle tout ce que nous sommes est
finalement libéré de l'Ignorance et de ses formations non divines vers une
vérité au-delà du Mental, une vérité non seulement de statut spirituel le plus
élevé, mais d'une auto-manifestation spirituelle dynamique dans
l'univers. [1] Il décrit la nature et la pratique du yoga intégral
dans son ouvrage La Synthèse des Yoga. Comme le titre de cet ouvrage
l'indique, son yoga intégral est un yoga de synthèse, destiné à harmoniser les
voies du karma yoga, de jnana yoga et
de bhakti yoga, telles que décrites dans la Bhagavad Gita . Cela peut
aussi être considéré comme une synthèse entre le Vedanta et le
Tantra , et même entre les approches orientales et occidentales de la
spiritualité .
"Le mot yoga signifie littéralement union, mais le
yoga tel qu'il est utilisé par Patanjali ne signifie pas l'union spirituelle de
l'âme individuelle avec l'âme universelle. L'aspiration la plus élevée de
l'homme est d'atteindre la perfection de soi intégrale dans laquelle il peut
pleinement coopérer avec le pouvoir créateur divin dans la formation de la vie
divine sur terre". [2] Le yoga de Sri Aurobindo parle d'une transformation totale de cette
vie terrestre en vie divine, d'une descente de la conscience divine jusque dans
les ténèbres et l'ignorance du mental, de la vie et même du corps. C'est
donc un accomplissement divin et non une négation divine qui est le véritable
objet du yoga de Sri Aurobindo. Alors le yoga intégral de Sri Aurobindo
s'efforce de changer en définitive toute la terre et non seulement quelques
privilégiés.
Intégral est un terme qui s'applique à un large éventail de développements en
philosophie, psychologie, religion, pensée et autres domaines qui recherchent
des cadres interdisciplinaires et complets. Le terme est souvent combiné
avec d'autres tels que l'approche de la conscience, la culture, le paradigme,
la philosophie, la société, la théorie et la vision du monde. Les
principaux thèmes de cette gamme de philosophies et d'enseignements comprennent
une synthèse de la science et de la religion, la spiritualité évolutive et des
programmes holistiques de développement pour le corps, l'esprit, l'âme et
l'esprit. [3]
Pour permettre aux individus de participer consciemment à l'évolution, Sri
Aurobindo a formulé un yoga intégral du disciple spirituel. Le yoga évoque
l'union avec le divin. De plus, le yoga intégral est appelé ainsi parce
qu'il vise une totalité harmonisée de réalisations et d'expériences
spirituelles. Son but est l'expérience intégrale de la réalité
divine. Sa méthode est une ouverture intégrale de la pleine conscience,
béatitude de l'être et transformation intégrale de toute la nature. Il
énonce trois étapes d'autoréalisation progressive qui conduisent à une
transformation intégrale où l'individu agit à partir de la direction de l'être
psychique plutôt que de l'ego. La prochaine étape souvent concomitante
avec la première est de prendre conscience du soi universel. La troisième
est la transformation supramentale dans laquelle le pouvoir du supramental agit
sur l'individu et le transforme en un être supramental. Dans ce chapitre,
j'essaie d'analyser la compréhension d'Aurobindo du Yoga, comment il affecte
l'union entre le divin et l'homme ou comment il l'explique comme un moyen de
réalisation de Dieu.
But du Yoga Intégral
Pour Sri Aurobindo « la conversion de l'âme humaine en âme divine et de la
vie naturelle en vie divine » décrit toute la définition du but du yoga
intégral. [4] La plupart des yogas , à l'exception des
voies comme le Natya Yoga , ne développent qu'un seul aspect de
l'être et ont pour but un état de libération ou de
transcendance. Cependant, le but du yoga intégral est la transformation de
l'être tout entier. De ce fait, les différents éléments de sa
constitution Physique , Vital , Mental , Psychique et Spirituel,
et les moyens de leur transformation, sont décrits en détail par Sri Aurobindo,
qui formule ainsi toute une psychologie intégrale . Le but est
alors la transformation de toute la nature de son être. Rien n'est laissé
derrière. [5]
Correspondant aux trois principaux pouvoirs de l'individu-volonté,
connaissance et amour-il y a là des Yogas : le yoga du travail ( karma yoga),
le yoga de la connaissance, ( jnana yoga), et le yoga de
l'amour et de la dévotion ( bhakti yoga ). Le yoga
intégral reprend l'essence de ces trois yogas, mais diffère dans son but selon
sa globalité. [6] L'union intégrale de Sri Aurobindo vise l'intégralité du divin,
l'accomplissement de la destinée divine de l'individu sur la terre. C'est
une union avec le divin dans la vie plutôt qu'une union avec le suprême dans
quelque paradis au-delà.
Dans le yoga intégral, le but n'est pas seulement une libération transcendante, nirvana ou moksha comme dans d'autres voies spirituelles, mais aussi, en plus de cela, la réalisation du Divin dans le monde physique également. Tout cela fait partie du même processus d' intégration, la concrétisation. Une réalisation intégrale de l'Etre Divin; non seulement une réalisation de l'Un dans son unité indiscernable, mais aussi dans sa multitude d'aspects qui sont aussi nécessaires à sa connaissance complète par la conscience relative ; non seulement la réalisation de l'unité dans le Soi, mais de l'unité dans la diversité infinie des activités, des mondes et des créatures. C'est donc aussi une libération intégrale. Non seulement la liberté née du contact ininterrompu de l'être individuel dans toutes ses parties avec le Divin, sayujyamukti , par lequel il devient libre même dans sa séparation, même dans la dualité ; non seulement le salokyalmukti par lequel toute l'existence consciente demeure dans le même statut d'être que le Divin, dans l'état de Sachchidananda; mais aussi l'acquisition de la nature divine par la transformation de cet être inférieur en l'image humaine du divin, sadharmyamukti , et la libération complète et définitive de tout, la libération de la conscience du moule transitoire de l'ego et son unification avec l'Être Unique, universel à la fois dans le monde et dans l'individu et transcendantalement un à la fois dans le monde et au-delà de tout univers. [7]
"Sri Aurobindo définit le yoga comme un effort méthodique vers la
perfection de soi par l'expression des potentialités latentes dans l'être et
une union de l'individu humain avec l'existence universelle et transcendante
que nous voyons partiellement exprimée dans le cosmos." [8] Yoga signifie
non seulement union, mais aussi la prose ou la méthode par laquelle cette union
est réalisée. Le yoga de Sri Aurobindo ne traite pas des motifs
psychologiques superficiels ou des manipulations superficielles du domaine
mental. Il vise un changement spirituel de la conscience, une refondation
de la vie et une croissance de l'esprit dans la nature. C'est-à-dire
que l'existence humaine fonctionne comme un moyen d'atteindre le divin
ou de devenir un avec le divin. [9]
Le yoga intégral est une voie de réalisation complète de soi : une
transformation complète de la conscience sur chaque plan de l'être
correspondant à une transformation complète de la vie. Ce caractère du
yoga intégral est décrit ainsi par Sri Aurobindo : notre esprit, notre cœur,
notre corps de vie, et notre existence intérieure et intime, notre
supraconscient et notre subconscient, ainsi que nos parties conscientes doivent
tous être ainsi donnés, doivent tous devenir un moyen, un champ de cette
réalisation et de cette transformation et participer à l'illumination et au
changement de l'humain vers une conscience et une nature divines. [10]
Le but du yoga intégral est de s'élever et d'entrer dans une conscience
divine supérieure et de manifester cette conscience supérieure sur
terre. Cela inclut le changement de conscience ainsi que le changement de
vie. Les anciens yogas exigeaient un renoncement complet à la vie
mondaine, mais le yoga intégral vise une nouvelle vie transformée. La vie
devient un champ d'expérience et d'entraînement dans lequel le chercheur est
libéré des désirs et des attachements ordinaires dans l'esprit, la vie et le
corps, c'est-à-dire la vie ordinaire est abordée à partir
d'une nouvelle attitude intérieure. Dans la nouvelle vie, toutes les
connexions doivent être fondées sur une intimité spirituelle autre que
n'importe laquelle de nos connexions actuelles, ce qui implique une transition
de l'égocentrisme vers Dieu. Le yoga intégral a pour fin plus que les buts
ordinaires de l'humanité ; son but est de vivre dans le divin, en Dieu et
dans le simple égoïsme, mais simultanément pas en dehors de la nature et de
l'existence mondaine. [11]
Le véritable objet du yoga intégral est de deux sortes ; une
croissance de l'esprit dans la nature et un changement spirituel de la
conscience. Cet objectif complet du yoga ne peut être accompli que lorsque
le vrai yoga conscient chez l'homme devient extérieurement coexistant et
connecté à la vie ; "Toute la vie est yoga."
Le yoga intégral est le nom donné par Sri Aurobindo pour sa synthèse des
méthodes de yoga. Il complète toutes les approches partielles en intégrant
l'être entier de l'Homme à travers une synthèse du karma , du
jnana et du bhakti yoga. Selon les mots de Sri
Aurobindo, « par la connaissance nous recherchons l'unité avec le divin dans
son être conscient ; par le travail, nous recherchons aussi l'unité avec
le divin dans son être conscient, non pas statiquement, mais dynamiquement, par
l'union consciente avec la volonté divine ; mais par l'amour nous
recherchons l'unité avec lui dans tout le délice de son être.
Il est désormais clair que le but du yoga intégral n'est pas seulement la
libération de l'asservissement de la nature humaine mais aussi sa parfaite maîtrise
en vue de la transformer, de la spiritualiser et de la diviniser. Selon
Sri Aurobindo, le yoga intégral « est un yoga difficile à suivre et peu peuvent
vraiment répondre aux exigences qu'il impose à la nature. C'est un
processus lent et difficile; la route est longue, il est difficile
d'établir ne serait-ce que la base nécessaire. L'ancienne nature existante
résiste et fait obstruction et les difficultés surgissent les unes après les
autres et à plusieurs reprises jusqu'à ce qu'elles soient surmontées. [12] La voie
difficile et complexe du yoga intégral n'est donc une voie à suivre pour toute
personne mais seulement pour ceux qui acceptent d'en rechercher le but, et pour
ceux dont la force intérieure est complétée par l'aide véritable du gourou.
Ce yoga ne peut aller jusqu'au bout que pour ceux qui sont prêts à abolir
l'ego, et ne peut pas aller jusqu'au bout s'il y a les exigences et les
instincts des parties inférieures de la nature humaine. Cela signifie les
vieilles habitudes des formations mentales, vitales et physiques. Le
chemin du yoga intégral n'est pas un raccourci vers le divin, la victoire
spirituelle nécessite la lutte et le travail pour atteindre
les sommets ; son yoga est mordant comme un poison au début à cause de la
difficulté et de la lutte, mais à la fin doux comme du nectar, à cause de la
réalisation de la joie, de la paix de la libération. [13]
Les trois éléments constitutifs de la sadhana
Le passage de l'humain au divin implique deux étapes nécessaires, une de
préparation telle qu'élaborée ci-dessus, dans laquelle l'âme et ses instruments
doivent s'adapter, et une autre d'illumination et de réalisation réelles dans
l'âme préparée à travers ses instruments. Ces deux étapes ne sont pas
clairement séparées elles sont nécessaires l'une à l'autre et se poursuivent
simultanément. L'objet des trois éléments constitutifs est d'arriver à la
vérité entière du moi et de l'esprit du chercheur, ainsi qu'à la connaissance
et à la béatitude de l'être complet du sâdhak. Pour arriver à la liberté,
à la maîtrise et à la perfection, mais aussi pour arriver à une vraie relation
avec sa propre nature et avec la nature universelle, le sâdhak doit retourner
au vrai soi et à l'âme intérieure. La culture de ces trois éléments fait
de la nature un instrument apte aux œuvres divines. Les pouvoirs
caractéristiques des instruments, esprit, vie et corps, doivent non seulement
être purifiés de leurs défauts, mais aussi élevés à une capacité d'action plus
grande du pouvoir divin élargi et, à la fin, ils doivent subir une
transformation spirituelle et supramentale.
Épuration
La première nécessité d'un perfectionnement actif de l'être est la
purification de tous ses membres. L'être lui-même, l'esprit dans l'homme,
n'a pas besoin de purification ; il est pure en lui-même et n'est pas
affecté par les défauts de son instrumentation de l'esprit, du cœur et du
corps, sièges d'impureté. Cette instrumentation doit être rectifiée si
l'on ne veut pas que le fonctionnement de l'esprit soit gâché par sa concession
actuelle au plaisir de la nature inférieure. Sri Aurobindo décrit la
purification comme une libération, « c'est un rejet des imperfections
limitantes, contraignantes, obscurcissantes et des confusions ; la
purification du désir apporte la liberté du prana physique, la purification des
mauvaises émotions et des réactions troublantes la liberté du cœur, la
purification de la pensée limitée obscurcissante de l'esprit sensoriel la
liberté de l'intelligence,[14] L'objet de la purification est de faire de
l'être inférieur un miroir clair dans lequel la réalité divine puisse se
refléter, c'est-à-dire une préparation de la nature à sa transformation finale
en surnature.
Selon Sri Aurobindo, la purification systématique de tout l'être peut se
faire par la triple méthode du yoga - connaissance, amour et travail - dans une
vision croissante de l'être psychique, et une foi implicite dans la guidance
divine. Dans la Sadhana intégrale, le sâdhak doit acquérir une
compréhension psychologique plus profonde concernant les forces primaires de sa
nature, pour frapper à leurs racines plutôt que de comprendre et de changer les
symptômes de l'impureté.
Libération
La purification en tant que libération instrumentale prépare le terrain
pour une libération spirituelle, qui est d'un caractère plus large et plus
essentiel. Sri Aurobindo décrit la libération comme ce changement
intérieur qui est essentiel à la perfection et indispensable à la liberté
spirituelle. Cela implique deux choses, un rejet et une assomption, un
côté négatif et un côté positif ; le mouvement négatif de la liberté est
la libération des liens de principes, les nœuds maîtres de la nature inférieure
de l'âme, le côté positif une ouverture ou une croissance dans l'existence
spirituelle supérieure. [15] Pour Sri Aurobindo, une libération spiritualisée
de l'ego signifie le remplacement de l'ego par une unité dans le divin
transcendantal et une identification avec l'Etre universel. Cette
existence transcendante peut être appréhendée mais elle peut être réalisée et
vécue dans l'esprit.
Cependant, la libération n'est pas seulement la liberté d'un contact
ininterrompu de l'être individuel dans toutes ses parties avec le divin, mais
une libération intégrale comprend l'acquisition de la nature divine, la
libération complète et définitive de tous. La libération de l'âme
individuelle est la première nécessité divine et le pivot sur lequel tout
tourne, mais il y a une tendance de cette seule âme libérée à étendre la même
conscience de soi divine dans d'autres âmes individuelles de notre humanité
terrestre.
Perfectionnement
La purification et la libération sont les préalables indispensables de la
perfection ; lorsque le moi est purifié et libéré en son être existant par
lui-même, alors la perfection spirituelle devient possible ; une
perfection humaine vise une action sociale plus extérieure, envers nos
semblables et notre environnement. Cette perfection humaine doit inclure
la maîtrise de soi et une maîtrise des sondages. L'envie de l'homme de se
perfectionner est d'être maître de lui-même et roi. La perfection telle
qu'elle est utilisée dans le yoga intégral fait référence à une croissance d'un
non-divin inférieur vers une nature divine supérieure. Sri Aurobindo
décrit la perfection comme « un esprit divin et une nature divine qui admettra
une relation et une action divines dans le monde ». [16]
La perfection intégrale concerne la croissance du sâdhak dans la vérité et
le pouvoir de l'esprit et l'utilisation de ce pouvoir pour la perfection
spirituelle dans toute notre nature, "une vie de l'homme dans le divin et
une vie divine de l'esprit dans l'humanité". [17]
[1] Sri Aurobindo, La synthèse du yoga, (Pondichéry : Sri
Aurobindo Ashram Press, 1999), 640.
[2] José Thundathil, Personne intégrale, 170.,
[3] Sri Aurobindo, The Life Divine (Pondichéry : Sri
Aurobindo Ashram Press, 1993), 907.
[4] Joseph Vrinte, La quête de l'homme intérieur (Pondichéry : Sri
Mira Trust, 1996), 164.
[5] Joseph Vrinte, La quête de l'Homme intérieur, 164.
[6] Joseph Vrinte, La quête de l'Homme intérieur, 164.
[7] Sri Aurobindo, La Synthèse du Yoga, 653.
[8] José Thundathil, Personne, 170.
[9] Kireet Joshi, Sri Aurobindo and his Integral Yoga(Delhi: Dharma
Hinduja International Center of Indic Research, 1998), 57.
[10] Joseph Vrinte,La quête de l'Homme intérieur, 165.
[11] Joseph Vrinte, La quête de l'Homme intérieur, 164.
[12] Joseph Vrinte, La quête de l'Homme intérieur, 164.
[13] Sri Aurobindo, La Synthèse du Yoga, 680.
[14] Joseph Vrinte, La quête de l'Homme intérieur, 171.
[15] Joseph Vrinte, La quête de l'Homme intérieur, 171.
[16] Sri Aurobindo, Lettres sur le Yoga, (Pondichéry
: Sri Aurobindo Ashram Press, 1988), 1003.
[17] Joseph Vrinte, La quête de l'Homme intérieur, 173.
