Par James Thekkumcherikunnel, MCBS (2013)
Les trois moyens d'atteindre l'objet de la sadhana
Correspondant aux trois principales facultés de l'être humain - volonté, connaissance et amour, il existe trois yogas correspondants, le karma yoga, le jnana yoga et la bhakti.yoga. Le yoga de la connaissance cherche l'accomplissement dans l'être intellectuel de l'homme ; le yoga de l'action envisage l'union avec la volonté, et le yoga de la dévotion l'union dans le délice éternel. Dans les yogas traditionnels, une puissance principale de l'être ou un groupe de ses puissances constituait les moyens sur le chemin, mais dans le yoga synthétique de Sri Aurobindo, toutes les puissances sont incluses et combinées dans l'instrumentation transformatrice. Un virage intégral de tout l'être humain par l'action, la connaissance et l'amour, aura pour résultat unique l'épanouissement intégral. Le yoga intégral de Sri Aurobindo absorbe ce principe cardinal de la Gita, mais il y ajoute l'idéal des plans supérieurs et la conscience de vérité supramentale, et la descente de cette conscience comme moyen de transformation complète de la vie terrestre. Dans la Sadhana intégrale, ce n'est pas seulement le cœur qui doit se tourner vers le divin, mais aussi l'esprit et la volonté d'action. Mais comme les hommes sont de nature différente, chaque sâdhak abordera la Sadhana à sa manière - l'un par le travail, l'autre par la dévotion, l'autre par la méditation, et ceux qui en sont capables par tous les aspects ensemble. Chaque méthode est une aide préparatoire vers la bonne direction de la réalisation de la Sadhana dans les trois parties de l'être.[1]
Sadhana par le travail
Le karma yoga sélectionne pour son instrumentation la volonté en tant qu'exécutant de l'action; par la purification, la concentration et la discipline, il devient un moyen de contact de l'âme du sâdhak avec l'univers. Sri Aurobindo se réfère au travail non comme action de philanthropie, que l'esprit de l'homme substitue à la vérité profonde des œuvres, mais comme action faite pour et en union avec le divin. Tout travail effectué en tant que sacrifice au divin, en tant que moyen de se consacrer à travers le karma, est un champ d'entraînement intérieur. Dans le chemin des œuvres, l'action est le nœud à desserrer en premier, et le sâdhak doit s'efforcer de le desserrer là où il est lié de manière centrale, dans le désir et dans l'ego.
L'abandon total de toutes les actions du sâdhak à une volonté suprême, à quelque chose d'éternel en lui, remplaçant le fonctionnement ordinaire de l'ego-nature, est la voie et la fin du karma yoga. Désirer moins de travail entraîne trois résultats qui sont d'une importance capitale pour l'idéal spirituel du sâdhak. (A) Elle conduit inévitablement vers l'essence d'une dévotion intégrale, (B) elle revient par communion avec la volonté et la force divines dans une voie de connaissance plus intégrale qu'aucune intelligence humaine ne peut construire ou découvrir, (C) en renonçant à l'égoïsme de l'esprit, la volonté et l'action du sâdhak, toutes ces actions deviennent maintenant dirigées vers le Divin. De cette manière, toutes les œuvres deviennent une consécration dynamique et sources du divin. Selon Sri Aurobindo, « Toute action doit se faire dans une conscience de plus en plus divine et finalement possédée par Dieu ; nos œuvres doivent être un sacrifice au divin et, en fin de compte, un abandon de tout notre être, esprit, volonté, cœur, sens, vie et corps à l'un doit faire de l'amour de Dieu et du service de Dieu notre seul motif. La transformation de la force motrice et du caractère même des œuvres en est bien l'idée maîtresse ; c'est le fondement de sa synthèse unique d'œuvres, d'amour et de connaissance.[2]
Sadhana par la connaissance et la méditation
Dans la psychologie spirituelle de Sri Aurobindo, connaissance ne veut pas dire connaissance mentale ; la connaissance mentale se réfère à la somme totale des objets que l'esprit saisit, mais elle ne pénètre jamais dans l'unité essentielle des choses. De plus, l'esprit ne peut connaître que la surface des choses et non leur substance essentielle et leur réalité. Dans la vie spirituelle, le but ultime de la connaissance n'est pas la compréhension mentale ou l'illumination, mais l'être et le devenir. L'illumination intellectuelle peut être capable de conduire à un bon agencement de conceptions claires et vraies, mais elle est en elle-même inefficace parce que le changement de l'être peut ne pas avoir lieu du tout. Le but central de la connaissance est la récupération de soi, le soi comme réalité, et l'univers comme réalité de soi et non comme simple force matérielle. Ce but présuppose l'admission que notre mode d'être actuel n'est pas notre véritable existence en soi. Ce soi n'est pas seulement la réalité derrière le mouvement de son être psychologique mais aussi derrière l'existence transcendante et universelle.[3]
Sadhana par l'amour et la dévotion
Visant l'unité de l'âme humaine avec l'esprit suprême, la dévotion sélectionne les pouvoirs émotionnels de l'âme et les tourne tous vers Dieu. Le bhakti yoga, en tant que culture des émotions spirituelles, tourne exclusivement le cœur humain vers l'amour du divin. L'approche de Sri Aurobindo à l'amour est plus complète par rapport aux principes orthodoxes et à la pratique du bhakti yoga. Dans le yoga intégral, le divin intégral est l'objet de l'amour et de la dévotion du sâdhak. L'amour en tant que plus grande puissance du divin délivre le chercheur de toutes les limitations égoïstes, mais cet amour doit porter avec lui l'expansion de la connaissance et l'action de la volonté divine. Bien que l'amour et la bhakti sont deux aspects du psychique, Sri Aurobindo les distingue ainsi : « La nature de la bhakti est l'adoration, l'adoration, l'offrande de soi à ce qui est plus grand que soi ; la nature de l'amour est un sentiment ou une recherche de proximité et d'union. Le don de soi est le caractère des deux ; les deux sont nécessaires dans le yoga et chacun obtient toute sa force lorsqu'il est soutenu par l'autre. [4]
Dans la triple voie du yoga de la Gita, ni karma yoga (volonté), ni bhakti yoga (amour), ni jnana yoga (connaissance) ne peuvent être séparés, chacun ayant besoin pour sa plénitude de l'incorporation et de la fusion des autres. Dans les thèses de la vision intégrale, trois chemins ne font qu'un ; les œuvres s'accomplissent dans la connaissance, la seconde n'est pas complète sans la première, et le couronnement de l'union de la connaissance et des œuvres est l'amour ; car l'amour est le délice de l'union. En tant que puissance de l'auto-délectation divine, elle apporte richesse et plénitude. L'amour accompli inclut la connaissance et n'est pas cohérent sans les œuvres divines.
[1] Jose Thundathil, Integral Person, 175.
[2] Jose Thundathil, Integral Person, 176.
[3] Joseph Vrinte, The quest for the Inner Man, 187.
[4] Joseph Vrinte, The quest for the Inner Man, 192.
Bro. James Thekkumcherikunnel, MCBS, (Reg. No: 535), Concept of Integral Yoga According to Sri Aurobindo, Jeevalaya Institute of Philosophy, (Affiliated to the Pontifical Urbaniana University, Rome), Bangalore, 2013.
